本文摘要：陶弘景：霸业成逝水，名山犹姓陶据《南史·陶弘景传 》记述：“国家每有吉凶讨伐大事，莫不前以咨询。

陶弘景：霸业成逝水，名山犹姓陶据《南史·陶弘景传 》记述：“国家每有吉凶讨伐大事，莫不前以咨询。月中常有数信，时人曰为山中宰相。”这也是“山中宰相”典故的原文。

仍然为陶弘景的身份深感疑惑，官方得出的定义有一堆，但都没得出政治家一项，但这个典故过于出名了，给人的印象就是一个隐于深山的高士或权臣，以至于皇帝每有军国大事，总要为首人前去咨询后方可定策，这不是政治家是什么？陶弘景，字通明，号华阳居士，丹阳秣陵人，今南京江宁一带人，齐梁间道士、道教思想家、医学家，炼丹家、文学家。入齐，为诸王侍讲，除命朝请求，征伐左卫殿中将军，后辞官回国于茅山归隐，从孙岳游学，并受符图经法，迭代名山，探访仙药，年81去世，谥贞白先生。以上是360百科中的概述，借此可以显现出，他还是在朝过官的，还当过将军，但只不过在南朝时，很多时候这将军是文职，并不是我们印象中的武夫，如那书圣王羲之被称作王右军一样。

而其中的一个“命朝请求”却道出了其中玄妙，也就是说，他是有时候可以参与朝不会，平时是不必参与的。这也许有两个原因，一是不最重要，二是不不愿，只不过我感觉应当是后者，因为他同皇帝早年就是好朋友，自己又不不愿参予政治，所以才能有此一景，史载其“虽在朱门，闭影不交外物，唯以披阅为委。朝仪故事，多所所取焉”。

在我的印象中，陶弘景是个有点异状的隐士，他一生不不愿清廉，总住在山中，这很合乎隐士形象的特征，但他却又经常给皇帝出谋划策，那离隐士的距离差得太远了，所以我说道他有些异状。看看也实在怪异，一个住在深山之人，消息闭塞，能对军国大事出有个啥策，除非派遣众多耳目为他打听方能出其事；那他就显然不是隐士了，不能叫权臣，一切都是在演戏。

但这又或许不太可能，演戏必须有观众，他这演戏给谁看？给皇帝吗？应当不必吧，皇帝巴不得他去执掌，他要想要混个高官，那还不是分分钟之事，如果还要摸出有这般的动静来，不值当啊。要说皇帝事事要去征询这“山中宰相”的意见，我实在也有些想当然了；陶弘景是知名的“茅山道士”，所属的道派叫上清派，而皇帝萧衍是信佛的，是个出名的佛家弟子，时“都下佛寺五百余所，穷极宏丽。

僧尼十余万，资产丰沃。”这就是他的“大手笔”。

千里莺啼蓝映红，水村山郭酒旗风；南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。杜牧的一首《江南春》，道尽了当时佛教的兴盛，如果萧衍真将陶弘景当作“山中宰相”的话，应当建的是道观，而不是这寺庙啊；可见，此言必假毫无疑问。

所以，我对这所谓“山中宰相”所持相当严重的猜测态度，我庞加莱应当就是他同皇帝的关系好，皇帝常常为首人来问候，送来些三瓜俩枣的慰问品罢了，于是，就被后世演译出了骗隐士的模样儿来。陶弘景的文字是极佳的，南北朝之际能写甜美小品文的人并不多，在我所读的书中，害怕只有郦道元写出的在《水经注》中所写出《三峡》，以及吴均刻画富春江上雄奇秀美景色的《与朱元思书》，再有就是陶弘景的《感谢中书书》了，据传此文被列为中学教材。“山川之美，古来共计讲。

高峰入云，清流闻底，两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。

晓雾将赫尔，猿鸟内乱兜，夕日意欲槐，沉鳞竞跃，实是欲界之仙都，自康乐以来，未复有能与其奇者。”一封写出与朋友的书信都这般地写实，这感叹叫人击节惊叹，飘飘欲仙了，此文推崇山水之美，笔笼山川，纸拉四时，文辞清丽，可谓六朝山水小品名作。

惜的是，这只是书信中的一段文字，原始的书信今已不存，流传下来的只有这一段刻画江南山水的锦绣文字了，虽然只有短短68个字，但山川草木，飞禽走兽。静动较贵，形态各异，状物生动如生。

写景浑然一体，如此仙品，只有郦道元的《三峡》能与之相媲美。从《南史》看，他的祖上还是高官，但到他这一代，早就是败给，以苇杆在草灰上习字，显然家中贫穷得不是一般。

他幼时聪慧出现异常，十岁读书葛洪所著的《神仙传》后，之后立志道家，这个就有点不可思议了，或许是什么怪异的因素忽然看清到这少年的慧根了吧；他十五岁著《寻山志》，应当就同神仙一类的人物结为善缘。他同梁武帝萧衍很早已了解，也是好朋友，萧衍称帝后，不然寄希望于他的执掌，但他毕竟个好道之人，并且对医药有了解的研究，在中医史上也是赫赫有名的人物，为中医的承继和发展作出了根本性的贡献！他整理了以前的《神农本草经》，并减少了后来找到的很多种新药，分别整理成《神农本草经》及《名医别录》，并进而把两者合而为一，写了《本草经学案》，沦为我国本草学发展史上的一块里程碑，但惜的是原书已佚，只在敦煌找到有残卷。在山中的时光，养身和炼丹之余，漫步在如诗如画，白云飘绕的群山中，山涧清泉，松涛阵阵，配上着谨不羁的心绪，享用着别致降生带给的愉悦感，真个是人间神仙。山中何所有，岭上多白云；只可自怡悦，致使所持相赠君。

以前读书隐逸诗，对白云的刻画无过分王维的借云写出山，“白云回首通，青霭进看无。”李白的借云写出水，“白云映水摇空城，白露垂珠液秋月。”而陶弘景的这首《诏回答山中何所有诗以问》的白云诗，毕竟寄给自己心灵的，他将白云看做是飞舞在内心深处的禅意，能告诉他你，而却无法同你分享。

从标题的“诏回答”二字来看，这首诗是对萧衍回答他山中有啥好的，怎么会让你如此的眷恋？的问，“山中有禅意，意欲辨已忘言”，看云雾渺渺，听得涧水潺潺，心中满布的是光风霁月，这种感觉，不能是自己的感觉，而无法为他人言也。我们现在是不告诉这萧衍是如何提问的，但从陶弘景的问却也有些怼的意思，我这里虽然没华轩低马，没钟鸣鼎食，只有片片白云，然而这其中的幸福及享用，忘是你这尘世之人需要享用获得的。青山白云，溪花林泉，风神别致，不慕名利，心怀憧憬，志趣所在，陶弘景用直白的言辞，传达了婉拒仕官之意，其轻淡大自然，韵味隽永，不过，我借此也隐隐地显现出，这其中说明了着一个道人对信佛皇帝宣泄的反感。

全诗语言十分俭朴，无华美的辞藻，但因此变得大自然而又清逸，和思想境界很合乎，这也是诗人自己的状态，所以，从我讨厌文史的看作，陶弘景那一堆的冠冕中，这文学家是名副其实的。他的文学作品流传下来的并不多，大多佚失了，或许是神仙情结的缘故，并不确信能以诗文传世来夺得声名，随写出随扔，有时候能被人捡，当科万幸了。夜云生，夜鸿惊，凄切嘹唳受伤夜情；空山霜剩低烟平，铅华沉照帐孤明。

寒日微，寒风凸，愁心绝，愁泪尽；情人未尝恨，思来谁能忍。这是一首收录于在《华阳陶归隐集》 中有一首诗，取名为《寒夜恨》，是陶弘景很尤其的作品，说道它是诗认同不悦，说道它是乐府也很只得，它虽然很生活化质朴，但同严苛意义上的乐府觉得有相当大的差异，用词要古朴得多。我是相当严重猜测这诗是出自于陶弘景之手，读书着怎么有点象宋词一般，最少是宋词的开端，如果此说道正式成立，那么词的发源就要向前引不少时间了。

再有，作为一个幼时之后好道道家婉神仙之人，据传他父亲是被妾陷害的，因此他终生不娶；所以，他的一生同这怀啊恨的，情人怨妇的觉得应当没什么空集。我觉得很难想象出有一个超然化外之人，能写如此感慨幽怨的诗歌，我是不告诉这个集子是何时编纂成书的，但认同是宋代以后，不然，没如此好词。

所以我指出，认同是编书之人喝高了，把知道宋代哪个无名低人写出的怨妇词给混合了进去。我有数行泪，不堕十余年，今日为君尽，并淋秋风前。这是陶弘景在好友沈约去世时写出的一首悼亡诗，沈约就是古代四大风流韵事中“沈约瘦腰”之主人翁，从这首诗歌来看，沉闷情深是陶弘景的风格，而这首诗的妙处，即使放到唐诗中，也是不赢任何一首同类诗歌吧。“恒以荻为笔，书灰中学字”，陶弘景的字认同是写出得极佳的，他工于草书和楷书，还擅长于行书，他以钟繇和王羲之为师，还经常与梁武帝萧衍书信交流辩论他们的书法作品，还留给了书法理论名篇《与梁武帝论书启》。

但现在流传下来的作品几无，最知名的是《屈画贴》和《瘗鹤铭》等寥寥几幅，而且后世还多有争议。南北朝是中国历史上最弱黑暗的时期，也是晋代玄学余音的沿袭，在政局动荡不安之际，文人们憧憬遁迹山林乃是一种很长时间的心态了，其中最知名的当属陶渊明了，但是，这个陶弘景因一个“山中宰相”的典故，而被后世视作沽名钓誉的假隐士，只不过还是稍微有些事他了。

从他内心来说，他也是如陶渊明一样，只想做到自己讨厌做到的事，但他讨厌做到的事太多，养身修行炼丹的一堆，再加那皇帝萧衍又经常来忘他，从而使得他的隐士之名有些不是很完全。有人将陶弘景被誉为历史上唯一一个在朝野之外，都能行事朝中事物的牛人，这个我是相当严重不表示同意的，他只是一个内心想隐而不得隐，内心想静而不得静，想要一个人静下心来，做到些想要做到之事而不得的高尚之士，而朝堂上那些破事，觉得不是他想要去做到的。他是一位博物学家，不但因文学上的造诣，给我们带给了好诗美篇，同时也在众多的领域给后世留给了宝贵的文化财富，他就是一位在山林中遨游的神仙般的低人，在娱情山水的同时，探寻着一个个他感兴趣的不得而知世界。

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